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地方史使用與社區共同體建構:以新港的文化

 
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sean
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註冊時間: 2006-10-16
文章: 54

發表發表於: 星期五 一月 26, 2007 1:51 pm    文章主題: 地方史使用與社區共同體建構:以新港的文化 引言回覆

系統編號: 091NHU05664005
出版年:
研究生: 林群桓
研究生(英文姓名): Chun-huan Lin
論文名稱: 地方史使用與社區共同體建構:以新港的文化再現為例

英文論文名稱: The Use of Local History and the Construction of Community: the Cultural Representation of Hsinkang
as an example

指導教授: 蔡源林
指導教授(英文姓名): Yan-lin Tsai
學位類別: 碩士
校院名稱: 南華大學 
系所名稱: 亞太研究所
學年度: 91
語文別: 中文
論文頁數: 193
關鍵詞: 歷史編纂 ; 民族主義 ; 新港史 ; 文化霸權 ; 文化再現 ; 社區總體營造 ; 市民社會論述
英文關鍵詞: historiography ; Hisnkang History ; cultural hegemony ;
nationalism
被引用次數: 4
[ 摘要 ]
  1980年代後期的台灣社會充滿著抗爭,引發強烈的集體焦慮感,政府也苦於尋求解決方法。1984年,文建會提出社區總體營造政策,該政策相信,可以透過重建一種前現代社區意識來解決社會的混亂。另外一方面,社造政策又加入一種新的文化形式----文化觀光,它被假定可以減低台灣加入WTO之後對農業所造成的衝擊。一個前現代社區之理想加上文化產業,構成一幅社造的「公民社會」圖像。
 
  新港就是一個社造的著名範例。在國家的支持下,完成了不少吸引人的文化措施,由國家支助的文化嘉年華會又極為多采多姿。在媒體頻繁的再現中,新港成為一個典範社區。文化再現在新港的地方文化建構中佔據主要地位。地方史使用佔據這些文化再現的核心位置,一方面做為地方文化的主要內容,另一方面又做為社區動員的符號。反諷的是,新港歷史的定版儘管已廣為流傳並深為地方各界所關切,其部分內容卻是虛構的。經過一段時間重新檢視歷史文獻之後,我對新港史定版提出質疑,卻被視為背叛的行徑,這個事件構成我論文的主題----為何地方史不能被質疑,以及公開討論?
   
  追溯新港歷史論述的軌跡,我發現其所根據的文本是頗不連續的。正是這種不連續性揭露了新港史編纂是由殘餘文化霸權----中華文化復興運動之民族主義意識型態----所導引,這可由新港史的出現時間和中華文化復興運動相吻合,以及二者的主題大致相同等現象,見出端倪。自從19世紀以來,民族主義就是國家藉以培養集體連帶的主要工具,並且已滲透到地方文化建構之中。相對地,對民族主義之歷史編纂進行探究卻會妨礙由國家所細心培養的集體連帶。
   
  在此,社造中的「大家來寫村史」之承諾是落空的。然則,歷史不應當只是社造中的商品,它可以是瞭解並探究自己社會的最佳工具,然則,要達到這樣的目標之前,我們得先「去學化」(unlearn)國家長期在我們心靈中所烙印的主導模式,而這將得花上好長的時間。
 
[ 英文摘要 ]
  Taiwan society in the latter half of 80s was filled with struggles, which brought about intense collective anxiety, and the government was seeking the resolution. In 1984, the project of Community Renaissance (CR) was proposed by Cultural Construction Association of Kuomintang government. It was assumed that the social disorder would be dissolved by rebuilding the sense of community in a pre-modern model. In the other hand, a new program was added to CR-- cultural sightseeing, which would reduced the negative effect to Taiwan's agriculture after joining WTO. The ideal of pre-modern community in combination with the tool of culture industry made up an image of "civil society" according to CR.
 
  Hsinkang is a famous example of CR, cultural attractions were accomplished and cultural festivals were impressive in aid of state support. Hence Hsinkang has been represented as a model community by media frequently. Cultural representation acted as a key element in Hsinkang's construction of culture. The use of local history constituted the major aspect of the representation, both as the content of local culture and as the symbol of mobilization. Ironically, the present version of Hsinkang History ( I use "History" to express the dominant edition of Hisnkang's history) is fictive though having been widely circulated and deeply concerned. I questioned its historical authenticity after having re-examined historical documents for a long period and was regared as betrayal. This event consisted into the very theme of my thesis--why local history cannot be questioned and openly discussed?
 
  Tracing the discourses of Hsinkang History, I find the texts are quite discontinuous. That is the discontinuity revealing that its historiography was guided by residual cultural hegemony in the nationalist ideology of Renaissance of Chinese Culture (RCC) during 1950s and 1960s, since the emergence of Hingkang History was coincident with RCC and the motifs of both were the same. From 19 century on, nationalism has provided the best means to cultivate collective solidatory for the state and has permeated the construction of local culture. In contrast, inquiry into the nationalist historiography would harm the solidatory that the state had scrupulously cultivated.
  
  However, the promise of "Write the Histories of Our Villages on Ourselves" in CR comes to naught. History is more than a commodity like that in CR, it may be the best means for us to realize our society. But it will take a long while to unlearn the dominant patterns of our mind that has long cultived by the state.
 

[ 論文目次 ]
附圖一:新港媒體再現之舉隅 vii
附圖二:日治時期五社林宗祠 viii
附圖三:民國62年所建五社林宗祠 viii
附圖三:文昌國小文昌祠落成恭迎孔子聖像典禮 ix

地圖一:乾隆十五年以前笨港溪河道及笨港位置 ix
地圖二:乾隆十五年以後及民國前後笨港溪河道 x
地圖三:嘉慶八年民國前後北港溪河道與北港位置 x
地圖四:新港鄉各村簡圖 xi
地圖五:新港街示意圖 xii
  
第一章 導言 1
第一節 研究背景----「社區(地方)文化」與「社區共同體」如何被提出? 1
第二節 研究動機--我與社造的遭逢 6
第三節 問題設定 12
第四節 文獻檢討 16
i. 新港歷史 16
ii. 新港之社造論述 18
iii. 台灣社區總體營造中的市民社會論述 20
iv. 市民社會理論 24
v. 民族主義論述 35
vi. 文化再現 36
第五節 研究方法與研究設計 38
i. 參與觀察法 39
ii. 文化詮釋 40
iii. 後殖民研究的轉向 42
iv. 歷史文本分析 43
  
第二章 一個社造案例的觀察 47
第一節 新港文化的媒體再現 48
第二節 新港文教基金會的成立及其運作 50
第三節 社造在新港的開展 53
  
第三章 笨港史的用處 62
第一節 地方史作為文化觀光資源 62
第二節 笨港史略記 64
第三節 新港與北港的笨港之爭-------------從媽祖廟正統到笨港遺址所在地 70
第四節 一個共同迷思----顏思齊與笨港十寨?75
  
第四章 新港(歷史與市民社會)敘事 80
第一節 新港敘事:其主題與背景 80
第二節 新港敘事的鞏固 87
i. 笨港縣丞署與板頭村考古挖掘----連接古笨港 88
ii. 新市街的崛起 91
iii. 登雲書院與儒家社會的延續--有教養的城市社會生活 93
iv. 1980以來的新港「市民社會」97
第三節 新港敘事與社造動員 103
  
第五章 探究新港「市民社會」108
第一節 國家文化建設轉向與共同體理念的提出 109
i. 文化的地方自治化 110
ii. 地方文史工作風潮 112
iii. 地方文化產業與文化觀光 114
第二節 一段社區內衝突公開化的經驗 117
第三節 市民社會的障礙 119
i. 文化產業導向與地方領導之合法性 120
ii. 侍從主義下的社區 122
iii. 儒家意識型態----國家與地方士紳之關係 124
  
第六章 重尋新港歷史書寫的軌跡 129
第一節 新港書寫中的民族文化認同 130
i. 書院與祭孔 130
ii. 宗族社會 136
iii. 十八庄祭祀圈 138
iv. 祭祀圈理論的困境 141
v. 更大之共同體之模糊記憶 142
第二節 解構文化霸權 143
  
第七章 結論 149
  
附錄一:新港的媒體再現大事記 156
附錄二:書院、文昌祠的媒體再現 167
附錄三:新港大事記 168
  
參考資料 174
 

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《新港行腳》,新港文教基金會,(年代不詳)。
 
《嘉義縣觀光旅遊》,嘉義縣政府,1998。
 
《嘉義縣的一級古蹟與糖業文化導覽》,嘉義縣立文化中心,(年代不詳)。
 
《朴子溪沿線文化、生態資源》,嘉義縣立文化中心,(年代不詳)。
 
《東石風情》,東石文史工作室,(年代不詳)。
 
《半天岩紫雲寺古蹟巡禮》,嘉義縣翻路鄉半天岩紫雲寺管理委員會,(年代不詳)。
 
《梅山鄉健康學習之鄉》,梅山鄉公所,1997。
 
《嘉義縣歷史建築十景選拔》,嘉義縣文化局,2001。
 
《週休二日文化遊》,文建會。
 
《文化尋寶圖》,文建會,2001。
 
四、網頁:

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