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媽祖信仰叢結的社會交往

 
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sean
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註冊時間: 2006-10-16
文章: 54

發表發表於: 星期五 一月 26, 2007 1:57 pm    文章主題: 媽祖信仰叢結的社會交往 引言回覆

系統編號: 088NHU00664013
出版年: 2000
研究生: 許谷鳴
研究生(英文姓名): Gumin Hsu
論文名稱: 神性、溝通、與詮釋--媽祖信仰叢結的社會交往

指導教授: 謝世忠 ; 釋慧開
學位類別: 碩士
校院名稱: 南華大學 
系所名稱: 亞洲太平洋研究所
學號: 87562003
學年度: 88
語文別: 中文
論文頁數: 0
關鍵詞: 媽祖信仰 ; 女神崇拜 ; 社會溝通 ; 民間宗教 ; 拜拜
英文關鍵詞: Ma Tsu cult ; goddess worship ; social communication ;
folk religion ; incense-offering
被引用次數: 7
[ 摘要 ]
摘 要
本文主要是研究媽祖信仰叢結的社會交往,以及台灣民間據以建構母神信仰的過程。而研究之步驟,則從社會現象的分析,進入象徵系統的意義探討。民族誌的取材方面,筆者主要是以北港朝天宮為田野地,並輔以新港、大甲、鹿港、草屯等地之田野資料。
在論述的結構上,筆者分別以廟寺之間、國家與民間、宗教之間、個人與女神、以及個人之間的社會關係作為分析範疇,依序探討媽祖信仰的社會交往過程。
1.在廟寺間的互動上,筆者首先指出進香中心之間的交往型態,主要是以香火競爭為特色,其表現則是透過媽祖形象地域化的歷史建構而達成的。
2.在國家與民間的互動上,筆者從官方與民間、菁英與平民、以及正統與信仰等三個層次,討論了國家與民間不同層次的認神網絡,分析兩者分別採取制式與靈驗的取向,達成國家文化一統性與媽祖形象多樣性的微妙平衡。
3.在宗教交通的範類,筆者從宗教神祇、宗教思想、以及神職人員等三個面向,分析女神共有的母性特質、民間宗教復振的綜攝取向、與佛僧住持於朝天宮的設計,所呈現之宗教間相互支援的交往型態。
4.在個人與神祇的溝通上,筆者分析了靈力論述與母神信仰的相關性。即個人化的拜拜模式直接塑造了對於媽祖的想像。而信徒和媽祖的直接溝通所獲得之靈驗感受,則成為靈力論述的主要來源。
5.在個人之間的互動上,信徒透過進香期間的經驗分享,間接獲得媽祖的靈力訊息。即人神的直接溝通與個人經驗的間接傳布,共同建構了媽祖的母性特徵。
媽祖信仰的社會交往過程,展現的是漢人女性特質的隱喻。例如廟寺間的競爭,猶如子女間對母親的爭寵。國家與民間相異的認神網絡,表現了民間的調適能力,與國家的男性權威。民間宗教與佛教的互動,進一步指出民間社會的包容力量。而崇拜者與媽祖以及崇拜者之間的社會交往,亦體現了媽祖的母親形象。
媽祖信仰作為母神崇拜的表徵,隱含了漢人的傳統女性意識,呈現出深層的文化意義。媽祖信仰只強調人神之間的母子關係,換言之,漢人的女神特質,僅涵蓋女性的母親角色,而避開了妻子、女兒等具污染性的社會角色。因此,母神是處女神與女神兩種特質的結合,即同時是處女情結和母性慈愛心理的投射,而這些正是漢人男性所偏愛的女性特質。我們因而可以說,媽祖的信仰叢結不僅是漢人民間社會柔弱特性的自我表徵,媽祖之母神特質亦為漢人男性所創造出來的形象。吾人亦可發現,國家對於民間社會實具有意識型態上之隱性滲透力量。
[ 英文摘要 ]
Title: Deitiness, Communication, and Interpretation─ The Social Interplay in Ma Tsu Worship Complex.
Name of Institute: Institute of Asia Pacific Studies. Nan Hua University.
Graduate date: 2000.6.10 Degree conferred: MJ
Name of student: Gu-ming Hsu Advisor: Shih-chung Hsieh, Ph.D.
Venerable Huei Kai, Ph.D.
Abstract:
The main theme of this thesis is the social interplay of Ma Tsu worship complex, and the process of how Taiwanese peasants constructed their worship to the “mother deity”. My ethnography is based on the fieldwork at Ch’ow-T’ien Temple in Pei-Kang. The methodology of this research shall be put in the sphere of an interpretive approach of anthropology.
In this paper, I analyse the social communicative process by means of five dimensions of social relations: individuals and individuals, individual and state, individual and deity, temple and temple, and between various sects.
I discuss the situation on the competition between the main temples for orthodox status. Also, I discuss their context between individual and the state for recognizing the legitimate position of a deity. Furthermore, I explain the universal characters of Han-Chinese female deities. And I find that the nativistic development of folk religions as a matter of fact is a social movement of syntheticism. I then describe the work of a Buddhist monk who is an abbot of Ch’ow-T’ien Temple. His appearance and performance in the temple can be interpreted as an embodiment of Buddha in the secular world. Each worshiper tries to keep contact with Ma Tsu by all instruments and facility in order to have her to understand one’s request. Among these ways, pei-pei (to perform obeisance to Ma Tsu with incense) is most remarkable. By means of individual “pattern of pei-pei”, worshipers have constructed a fictive kin relationship with Ma Tsu. In addition, free individual interpretation on the Goddess or the sharing of miracles among worshipers also became the source of faith.
I, in later part of this paper, move ahead to clearify the distinguished quality of “mother deity”, from which we only catch some positive spheres of Han female merits, and eschew the negative pollutant social role. Therefore, mother deity in my point is an integrated figure goddess. It projects a Han-Chinese paternal consciousness that synthesizes virgin complex with maternal mercy. In other words, the construction of Ma Tsu worship complex reflects the psychology of male chauvinism of Han people.

[ 論文目次 ]
目 錄
神性、溝通、與詮釋─媽祖信仰叢結的社會交往
序言:田野工作、閱讀、及寫作…………………………………………………….1
第一章 前言………………………………………………………………………..6
註釋………………………………………………………………………………..19
第二章 媽祖信仰叢結
第一節 歷史、組織、與儀式.……………………………………………….20
第二節 信仰型態的互動:媽祖廟的地域性交往………………………….23
註釋………………………………………….…………………………………….47
第三章 國家與民間的認神網絡
第一節 官方與民間……….…….……………………………………….….51
第二節 菁英與平民………..……….……………………………………….55
第三節 正統與信仰………..….…………………………………………….63
註釋………………………………………………………………….…………….69
第四章 宗教間的交通
第一節 觀音、媽祖、與無生老母…………………………………………73
第二節 民間宗教的復振主義………………………………………………77
第三節 佛僧的支援系統……………………………………………………79
註釋……………………………………………………………………………..…85
第五章 靈力論述與母神建構
第一節 靈驗與香火……….…………….…………………………………..87
第二節 拜拜的結構分析….……….……………………..…………………95
第三節 女性意識與母神崇拜……………………………..………………105
註釋………………………………………………………………..……………. 112
第六章 結論……………………………………………………………………..113
引用書目…………………………………………………………………………..115
圖表目錄:
1.圖一:北港鎮所在地區域圖……………………………………………………...32
2.圖二:康熙33年(1694)台灣府總圖笨港區地圖…………………………………..33
3.圖三:康熙56年(1717)諸羅縣地圖………………………………………………..34
4.圖四:乾隆20年(1747)重修台灣府志諸羅縣地圖………………………………..35
5.圖五:乾隆15年(1750)以前笨港溪河道及笨港位置圖…………………………..36
6.圖六:乾隆15年洪水以後及民國前後北港溪河道比較圖………………………37
7.圖七:光緒33年(1906)及民國40年北港溪河道比較圖………………………….38
8.北港朝天宮運籤例舉…………………………………………………………….103
9.北港朝天宮藥籤例舉…………………………………………………………….104

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